現代人多以古代春宮畫為黃色淫穢，其實這是不對的。古代春宮畫不僅有欣賞功能、教育功能、醫療功能，還有研究功能，具有很大的文化價值。現代的醫生要治療性冷淡，利用這些畫來刺激、喚起患者的性慾，是主要手段之一。通過春宮畫的研究，可以了解古人的性風俗、性觀念、性知識、常用服飾和性生活的環境，還可以通過春宮畫來了解一些歷史。
春宮圖大約自漢朝印刷術發明後 民間將性交姿勢和性知識 藉由春宮圖 權當女兒出嫁的嫁妝
一來讓女兒享受閨房樂趣 二來讓女兒藉由房中術綁住其夫君明清後小說流通 春宮圖經後人改寫編後 漸漸變為所謂的色情性質用現代人觀點來看 當時春宮圖就是生理 性知識的教學手冊
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除了中國，在日本、韓國和東南亞國家都有歷史悠久的春宮圖。日本的浮世繪裡面就有很多春宮圖類型的作品。
中國文化在明代以前，對性的相關事務上的觀念是自然、活潑、健康而開放的，因此在中國的春宮畫中，便可對於中國文化中對性所表述出來的意象及標準。在中國春宮畫中所出現的女人並不是不重愛慾的描寫，而重點毋寧在於中國傳統愛欲的表現方式與歐美、日本有所不同。
由於傳統春宮畫的觀賞角度和現代有所不同，所以很難用現在的標準來斷其優劣。但春宮畫的目的在於愉情及催情，它預設了觀眾情欲的參與，春宮畫本身是觀眾潛意識中情欲的投射。
福田和彥在《中國春宮畫》中指出：
中國秘戲圖並不如日本的春畫露骨，尤其在性器的描繪上，也不如日本誇張。在中國的春宮畫上，很少有關陰毛的描寫，而且大部份的少女都是無毛、纏足、柳腰又嬌弱的形態，彷彿無毛與纏足，即是美女的象徵。也就是說，在中國春宮畫裡出現的女人，都是中國男性的理想偶像。不似日本的春宮畫，著重愛欲的描寫……。
荷蘭高羅佩在《秘戲圖考》中也曾指出：
畫中人以才子佳人為主，故男則清秀，女則美艷，其式雖多變化，不背情理，和悅之色現於紙上。古畫之病在少曲線美，婦女肢體往往瘦削不堪；此畫妙在圓姿替月，盛妝豐容，凡亭台樓閣，花草景緻，極求精美。
傳統春宮畫沒有一個特定的視覺焦點，不像當前色情照片，口腔、性器官、乳房……等特定部位的不同組合方式，構成了視覺的重心所在；再加上男、女人數的重組可以出區分不同的慾望表顯方式，這是當前西式色情的分類基礎。傳統春宮畫不強調性器官，女性乳房幾乎完全不受重視，陰部也不甚重要，陰毛也不明顯，唯一特別強調的是那雙金蓮。而這種不重視乳房、無毛、纏足、柳腰又嬌弱的形態，不但不妨礙中國春宮畫的激情、催淫效果，反而激起潛意識中極強的情欲。在傳統的中國社會中，這些春宮畫就是人們情欲最直接的表達方式。
到了十九世紀，東、西方接觸日益頻繁，不論是在民主、法制、人權……等觀念，在情欲表達上也有相當程度的影響，在春宮圖的表達手法上已有所不同，身材豐滿、乳房圓潤、肩寬腎聳、男女對視男女對視、性器官的交合，成為視覺重點，神情的挑逗神態、擁吻、撫摸乳房……等，都顯然受西方影響，這些在傳統春宮畫中很少見過。
尺寸扇約52.2*23.5公分
文/沈宏非（東方早報 轉載）
教育之外，春宮畫的第二個作用，是煽情+娛樂+審美，就是中國古代的A片。既然提到了A片，這三種功能也就不用多解釋了，因為很多生了好幾個孩子的人，沒事仍然喜歡看看A片。既然能和A片相提並論，多少就會帶些文藝風格，也有藝術風格上的區別，比方說，出自歷代大畫家或宮廷畫家手筆的春宮，風格和氣質上比較接近歐洲、主要是法國的A片。民間不知名匠人畫出來的春宮，常常肉帛相見，基本上都跟繡像小說裏畫的“魯智深拳打鎮關西”似的，更像是美國產A片，熱情直白，一見面就開練，一句廢話沒有。如果說後者畫的是“妖精打架”，前者則更像是“妖精勸架”了。
如果說以上這兩項功能在道德上仍有爭議，但技術上尚屬正常，那麼，春宮畫的以下作用，就絕對是道德上毫無異議，但技術上十分荒唐了。古人相信，春宮畫、或者做成春宮的陶瓷器，可以“避邪”並且“防火”。理論是：性交這種見不得人的髒事，鬼更見不得，因為鬼見了都怕。把春宮畫貼在門上，鬼不敢進；貼在灶頭上，可避火災。又據說火神是天上的一個仙女，有三十六個丫鬟伺服，因得罪玉皇大帝，被貶為灶下婢女，性格也變得躁急易怒。平日她愛穿淺黃色衣服，一發起飆來，就換上紅色衣服，所謂火災，就是她換上的紅衣。在這種時候，如果讓她看到春宮，她就會因為害羞而躲起來，因而也就避免了一場火災。是故，春宮畫在清代也經常被印在藏書票上。一男一女，倆光著腚的消防隊員。
《醒世姻緣傳》為我們開列了清代山東一戶中產階級的家庭藏書清單。說的是山東武城縣老晁家，老秀才，花錢捐了個知縣，有一回得了場大病，把醫生請家來，醫生號脈要找本書來墊著看脈，晁家丫鬟隨手從老爺“枕頭旁一本寸把厚的冊葉，取將過來，簽上寫道‘春宵秘戲圖’。楊太醫說道：‘這冊葉硬，擱的手慌。你另尋本軟殼的書來。若是大本《縉紳》更好’”。丫鬟於是從枕邊又取過一本，簽上寫是“如意君傳”，卻被晁老爺“劈手奪下，說道：‘你往東間裏另取本書來！’丫鬟另取一本《萬事不求人》”。這才墊著看了脈。
《春宵秘戲圖》，相傳為唐代大畫家周景元所作的一幅著名春宮，《如意君傳》，約在西元1454─1514年前成書，是一部寫武則天與她的男寵在後宮性生活的“春宮”小說，一直是歷代禁書，刊本現藏美國國會圖書館。那墊著不硬的《縉紳》，則是做官人家必備的官紳題名錄，跟現在的“嘉賓簽到簿”相似。至於《萬事不求人》，大概就相當於今天的電話黃頁了。
在武俠小說裏，春宮畫還有一種極其另類作用，是迷惑敵人的小規模不殺傷性武器。事見《鹿鼎記》，韋小寶在刑場上為了用替死鬼營救茅十八，關鍵時刻忽悠起監斬官多隆來：“‘多大哥，我給你瞧一樣好玩的物事。’說著從衣袖中取出一疊手帕來，遞到多隆面前，手帕上繡的是一幅春宮圖，圖中男女面目俊美，姿態生動。多隆一見之下，目光登時給吸住了，翻過一塊手帕，下面一塊帕子上繡的又是另外一幅春宮，姿勢甚是奇特。多隆笑道：‘這模樣倒古怪得緊。’一連翻下去，每塊帕子上所繡的人物姿態愈出愈奇，有一男兩女者，有二男三女者。多隆只看得血脈賁張，笑道：‘兄弟，這寶貝兒是哪來的？你給哥哥也買上一套。’韋小寶笑道：‘這是兄弟孝敬大哥的。’”
結果呢？還是小說家言：“韋小寶拿出春宮手帕來，引開了多隆的目光，手下親兵立即將茅十八和馮錫范二人掉了包。”
春宮畫，畫裏畫外，都是中國人，因此，春宮畫屬於不折不扣的國畫，中國畫。通常是工筆，設色，不帶潑墨大寫意的，更不帶抽象立體的。畢加索生前也畫過“妖精打架”的話，當然也不是三角操圓圈，畫上的人兒，“盤兒”未必正，可是“條兒”，那叫一個順。
A片拍到位了，也能捧出明星來，小電影有大導演，春宮畫也有大畫家。歷史上，畫過春宮的藝術大師包括唐代的周景元（代表作《春宵秘戲圖》，失傳），元代畫家趙孟頫，尤其是明代的仇英（十洲）和唐寅（伯虎），更是高手中的高手，以致後來假托此二人之名的偽春宮不絕於世。蘇州人仇英，職業畫家，不但畫裸體男女，更擅長畫穿著衣服的Fully Clothed Sex。筆下的美女，具有以下三大特徵：修長、苗條、全長著鵝蛋臉。一軸明春宮卷的卷首中註明他曾畫過一套“十榮”，即十種不同的性交姿勢，今已失傳。目前北京和台北的故宮博物院均藏有仇英的仕女畫和冊頁，“本身沒有描繪性行為，但有很濃的暗示性”。一套二十四幅仇英所作的絹畫，有一幅描繪了一對在拿著絲制燈籠的小丫鬟導引下走向臥室的愛侶；另一幅畫面中床帳嚴覆，床前男人的臥鞋和女子的繡花蓮鞋暗示主人已登榻，丫鬟在外似在偷聽他們的竊竊私語。有志者可藉此展開想像的翅膀。
尺寸約23.1*29.1公分
歷史
中國的春宫画起源很早，根据荷兰汉学家高罗佩考证，《汉书》中“坐画屋为男女裸交接，置酒请诸父姐妹饮，令仰视画。”其中所述男女裸交接画，就是日後的春宫图。东汉科学家、诗人张衡在所作《同声歌》一诗中有诗句：“衣解金粉御，列图陈枕张；素女为我师，仪态盈万方”其中用作样板的图乃是春宫图，“素女”指房中术《素女经》。将春宫画与小姐观看的习惯，在中国古典文学中也有描写。唐代诗人白行简《天地阴阳交欢大乐赋》就说到《素女经》画册。清代李渔《肉蒲团》中的未央生，为了陶养一位如泥朔木雕、毫无生趣的绝色女子，“到书画铺买幅绝精绝巧的春宫册子，是本朝学士赵子昂的手笔，共有三十六套，唐诗上三十六宫都是春色的意思，拿去放在闺阁之中，好于玉香小姐共同翻阅。”可见在中国古代，春宫画主要是作为进行性教育的媒介。
郑振铎在《谈金瓶梅词话》提到，“淫秽词曲”和春画，藏的最多的地方是帝王的后宫。汉、唐的春宫画已不存，宋代曾流行《春宵秘戏图》、元代画家赵子昂画的三十六幅、十二幅春宫画也不存世。现存世的最早的箧底画是日本平安朝时代日本画家住吉庆恩描临自9世纪的作品。
明清朝的春宫画
明代画家仇英曾画有一套称为《十荣》的春宫图，已不存。画家唐伯虎的春宫画很有名，传世的临摹本有《退食闲宴》、《竞春图卷》、《花阵六奇》。明代流行以唐伯虎等画家所作春宫图为蓝本的各种临摹本，最有名的包括《花营锦阵》、《风流绝畅》、《鸳鸯秘谱》、《风月机关》、《青楼剟景》、《胜蓬莱》等。
因为春宫画主要用于闺阁之内，春宫画没有挂轴，而以绢制手卷或画册形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”，“以馬背當床榻，施雲雨於叱吒奔騰之間，其疏曠任意，為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。
张祖翼《清代野记·词臣导淫》曾载同治帝与翰林王庆祺共阅秘戏图：“穆宗朝，有翰林侍读王庆祺者，顺天人。……日者，有一内监见帝与王狎坐一榻，共低头阅一小册。太监伪为进茶者，逼视之，则秘戏图，即丰润所售之工细者。”
春宫图画上的女人凡在席子上或有侍女可以看见的地方性交，总是穿着鞋子和扎着裹脚。鞋子和裹脚只有在遮有帐幔的床上才脱下，裹脚布也只[來源請求]後才更换。（参见：高罗佩：《中国古代房内考》）
余世存的《非常道》记载清代叶德辉的图书中，往往夹入春宫图，名曰“避火”。日本人北慎言《梅园日记》载：“青藤山人《路史》云：‘有士人藏书甚多，每柜必置春画一册。’人问之，曰：‘聚书多惹火，此物可厌火灾也。’青藤山人即明代书画家徐渭，其著《路史》两卷，恐士人藏书必置春画所言非虚。”
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